倚阑

 

第6集  古代埃及文明（1）

 

伟大的尼罗河流经埃及的中心地带，为世界上最伟大的古代文明之一提供活力。

 

这一文明以金字塔和狮身人面像著称，然而令人难忘的还有她的灌溉系统、独特而优美的艺术、重要的文学传统、复杂的宗教以及那些显赫的王朝。

 

在古埃及人的传说中，有一位贤明的国王，叫做奥赛里斯。他的弟弟塞特嫉妒他，将他杀害，并且把尸体切成13个碎片，扔到了尼罗河。

 

奥赛里斯的妻子伊西斯到处寻找，将这些碎片找回来拼在一起，痛哭不已。伊西斯的真情感动了神，遂让她怀孕产下奥塞里斯的遗腹子荷鲁斯。

 

那么荷鲁斯是什么人，他如何成为了国王？法老是什么人？又是由谁建造的金字塔？请与我们一起来揭开古埃及的秘密。

 

荷鲁斯长大后发誓要为父亲复仇，并最终打败了叔叔塞特，成为新的国王，而死去的国王奥赛里斯也成为冥世之王。

 

埃及史学家 卡纳瓦蒂 教授：

奥赛里斯死后被做成木乃伊，征服了死亡之后，他又复活，成为冥世之王，他的儿子荷鲁斯成为人间之王。所以说，奥赛里斯实际上是国王，由于后来他征服了死亡，就变成了神，来世的神。

 

在古埃及人心目中，国王活着时是荷鲁斯，死后则成为奥赛里斯，继位的国王成为新的荷鲁斯。如此循环往复，维持神设定的人间秩序。

 

国王是神在人间的代理，有神性，具有至高无上的地位。国王的统治由于自然或人为的原因，可能中断，但最终新的国王会重建王权、恢复秩序。这种王权观念贯穿着古埃及人的历史。

 

在古埃及辞书的分类中，神属于天界，人属于地界，死者属于冥界，而国王同时属于这三个世界。

 

埃及史学家 卡纳瓦蒂 教授：

埃及的国王是人和神的混合体，是神权的君主政体。据信他们有着神的血液，通过家庭中女性一脉而遗传，因此继任者必须是国王正式妻子的长子。国王实际上几乎是介于神权与人之间的媒介，他能与神交流、与人沟通，所以他是人和神的混合体。

 

古埃及的历史始于公元前3100年，结束于公元前332年。生活在公元前四至三世纪的埃及祭司曼尼托把埃及历史分为三十一个王朝，这也是现代学者沿用的历史分期法。

 

在新石器时代，还处于早期村落生活的埃及，出现了两个大的王朝：一个是在上埃及、尼罗河流域，一个是在下埃及、三角洲地区。

 

埃及史前时期称为前王朝，即第一和第二王朝。在前王朝后期，王权出现，区域性文化逐渐趋向统一，著名的纳尔迈调色板和蝎王权标头是最重要的见证。

 

埃及史学家 卡纳瓦蒂 教授：

纳尔迈调色板不是那种用作研磨化妆品的小调色板，而显然是种很重要的东西，拥有美丽的景象，表达着埃及历史当中重要的事件。纳尔迈头戴象征上埃及的白色王冠，征服北方的样子，表明国王统一国家两部分：上埃及和下埃及，即尼罗河流域和三角洲地区。国王显然来自南方，因为他头戴上埃及的王冠。而在反面，他头戴象征下埃及的红色王冠。所以在正反两面，他分别戴着白色王冠和红色王冠，它是埃及在公元前三千年第一次统一的历史写照。

 

纳尔迈调色板上出现的文字成为了固定手法，成为以后几千年中沿用的固定法则。

 

第三至第八王朝为古王国时期，埃及最终完成和巩固了政治上的统一，专制王权十分发达。被称为世界七大奇迹之一的埃及金字塔，就是在这个时期王权强盛的标志，也是物质文明发展的最高体现。因此，古王国时期又被称作金字塔时代。

 

第一个建造金字塔作为王陵的是第三王朝的左赛尔，据说他的梯形金字塔是一个叫做伊蒙霍太普的人设计的，他后来被埃及人奉为医药之神。

 

尽管第三王朝取得了辉煌的进步和成就，第四王朝是埃及历史上王权强盛的黄金时期，在其间有三个最著名的金字塔被分别建在了吉萨的郊外。

 

北京大学历史系 教授 颜海英：

斯涅弗鲁、胡夫、哈夫拉、门卡拉，他们分别是第四王朝的第一位、第二位、第三位和第五位国王，他们是同一家族的四代人，也就是说斯涅弗鲁是胡夫的父亲，胡夫是哈夫拉的父亲，而哈夫拉的儿子是下一任的国王门卡拉。在后来的民间传说当中，我们知道斯涅弗鲁是一个非常理想的国王，有几点证据：一就是人们传说，他称呼他的臣民为兄弟、朋友；还有一点证据就是在西奈的采石场铭文里边发现，这位国王被后来的人、后来的工匠奉为神。而胡夫和哈夫拉在后来的人们心目当中却是暴君的形象，最重要的一个证据是希罗多德在他的历史当中提到，胡夫为了建造自己的金字塔，让自己的女儿去出卖肉体，换来金字塔所需要的石块。门卡拉的形象是多愁善感的，作品里边提到，有预言者告诉他，他的来日不多、寿命很短，那么这个国王就夜夜不睡觉，要尽享今生的每一刻光阴。

 

这一王朝的气数也日渐衰落，公元前2160年，埃及历史上的黄金时期走到了心头。

 

北京大学历史系 教授 颜海英：

古王国衰落的原因有很多种，是多种原因造成的。首先是尼罗河水位低造成的自然灾害；其次是地方势力的发展，造成了对政府的一个强大的离心力；其次还有对外商贸的中断；此外还有一个原因就是这个王朝的第六王朝的最后一个国王，培比二世，他在位的时间特别长，他统治了九十多年。这个国王从八、九岁的时候继位，一直活到了一百多岁，一直在做国王。所以他长期统治，就引起了种种的社会问题。古代埃及的生产技术一直是相对落后的，特别是对比邻近的西亚地区。比如，西亚很早就有了非常发达的灌溉系统，而埃及很长时间一直在使用一种最原始的盆地灌溉法；另外，一种很简单的给水工具桔槔，在埃及是到了十八王朝，也就是公元前十六世纪才出现。

 

除了这些问题，埃及王朝还经历由战争引起的分裂和混乱。

 

以地方贵族身份登上王位宝座的国王，始终面临着强大的地方贵族势力的威胁。他们必须以积极进取的态度，采取一系列有效的措施，发展经济、巩固政权。因此，这个时期的国王也呈现出与古王国时期不同的时代风貌。

 

十二王朝国王阿门涅姆赫特一世，首创父子共治制。前者在宫中主持国内政务，王子是继承人，是最高军事长官，统率军队驻守边境。一旦国王去世或在内乱中被谋杀，握有军权的王子可以马上即位，迅速稳定局面。阿门涅姆赫特一世似有先见之明，为自己日后遭遇不测做好了准备，他后来死于谋杀。

 

在后世人创作的《阿门涅姆赫特一世对他的儿子塞索斯特里斯一世的教谕》中，我们听到一个过世国王满怀沧桑的感概：那些穿着我给的华美衣服的人，却心存非份；用着我赐予的没药的人，竟暗怀不尊。小心那些身份低下的臣子，他们的阴谋不为人知；不要信任一个兄弟，不要认识一个朋友，不要结交知已，因为那是没用的。当你躺下时，要自己多加小心，因为人在危险的日子里没有跟随者的。

 

这是一个充满忧患意识的统治者，而不是披着神性外衣的国王。这个时期的王室雕像中，开始显现出国王的个性，打破了过去那种完美、刻板、威严的模式。

 

最典型的是塞索斯特里斯三世的头像，表现的是一个年迈的、忧虑的君王。深陷的双眼、消瘦的面孔和嘴边两道深深的皱纹，使人看到一个成功的君主内心的沉重负担。

 

尽管内心充满着冲突，真正导致王朝灭亡的一击是来自外部。由于来自西亚的喜克索斯人入侵，中王国结束。

 

约一百年后，来自埃及南部底比斯的十七王朝统治者将喜克索斯人驱逐出埃及，埃及从此进入对外扩张、发展帝国的时期。帝国的范围向东北扩张到叙利亚、巴勒斯坦，向南扩张到努比亚。

 

这个时期理想的君主是战场上的英雄、外交事务中的智者。十八王朝的图特摩斯家族、十九王朝的拉美西斯家族的许多国王，都是战功赫赫。

 

法老是埃及国王的称号，原指王室成员居住的地方，就像中国古人称皇帝为陛下一样，都是从地名演变而来。从新王国开始，法老们开始以军事英雄的形象出现。他的个人才能和战功，都被戏剧化地夸张。

 

第十八到第十九王朝期间，埃及与赫梯之间进行了断断续续一个世纪的争霸战争。

 

赫梯位于今天的土耳其，埃及与赫梯之间的恩怨纠葛已久，直到埃及历史上最著名的法老之一、十九王朝的拉美西期二世最终解决了与赫梯的争端。

 

这个过程历时十六年，其间既有激烈的战争，也有复杂的外交策略。公元前1274年前的卡叠什之战，是规模最大的一次交锋。

 

公元前1259年，埃及与赫梯最终缔结了和平条约，规定两国永久友好、互不侵犯、攻守同盟、相互引渡逃亡者等等。这是人类历史上第一个真正体现平等原则的和约。

 

帝国的确立也给埃及的社会结构带来了重大的变化，这就是祭司阶层和军人阶层力量的不断增加，与王权的矛盾也最终演化成冲突，即埃赫纳吞的宗教改革。

 

埃赫纳吞的新宗教有两个主要内容：一是禁止崇拜阿吞以外的神；一是建立一种崭新的、简化的崇拜仪式，废除传统宗教的一切繁文缛节。阿吞神的形象是一个太阳光轮。

 

埃及史学家 卡纳瓦蒂 教授：

太阳神可能是埃及最重要的神之一，在埃及历史的开端即出现，在第五王朝得到重视，即大约公元前2500或2400年。而太阳神崇拜之所以重要，是因为埃及生活在太阳之下，几乎有365天都在太阳照射之下，埃及每年大约有一两天下雨，其余时间都阳光充足。如果太阳消失了，埃及人觉得一定不正常。埃及人依靠太阳为生，当太阳升起光明就出现，新的一天开始；当太阳落下，万物死去。他们意识到，从他们文明的一开始，他们就热爱太阳。有两件事情真正地影响埃及人：太阳和尼罗河，它们是两个真正塑造了埃及文明的因素。要理解埃及人为什么崇拜太阳并不困难，因为他们天天都看到它，是太阳把他叫醒、送他入睡。太阳是如此地有规律性，尼罗河也是如此，洪水的泛滥和退去总是在同样的季节，太阳在同一时间升起、消失。埃及的地理有着惊人的规律性，人们可以预算到明天将是什么样子。在埃及，生活是如此的按部就班，所以就有了太阳文化。

 

由于挣脱了传统宗教的控制，文化领域出现一种崭新的风格，即阿玛尔那风格。

 

它在建筑上表现为力求简化神庙结构，因为人们在露天的庭院可以更直接地感受到阿吞光芒的照射。

 

在雕刻和绘画方面，表现为两个方面：一个是描绘家庭生活的主题；一是与传统艺术迥异的自然主义的表现手法，即对人物瞬间表情和动作的捕捉和一种特殊的形象模式。

 

埃赫纳吞及其家人、臣民都被表现为长脸、宽额、厚唇、窄肩、大腹的样子。有人认为这是一种写实主义，是埃赫纳吞本人的样子，实际上这种风格有着更深层的含义，即神与人之间在形象上的彻底分离。

 

传统的埃及艺术是将神的形象人格化，而将人的形象完美化，因此神与人的形象很难区别开来。埃赫纳吞在将神的形象简化为人人可以看的见的太阳光轮之后，又将国王及其家庭生活以一种全新的方式表现出来，将这些艺术作品作为臣民们朝拜的对象。这既是艺术上探索以具体形式表达抽象概念的新尝试，又是个人崇拜的毫无顾忌的表现。

 

在温馨家庭生活的画面和国王及其个人化的形象之后，是阿吞之子至高的权威。阿玛尔那风格在文学中表现为倡导口语书面化的运动，这就是当代学者所称的新埃及语的兴起。

 

埃赫纳吞的宗教改革以失败告终，他的后继者们很快恢复了旧的传统，阿蒙神又卷土重来，王权与神权的矛盾持续存在。

 

在新王国的后期，以底比斯为中心的阿蒙神庙祭司，甚至建立了自己的王朝，与法老王朝分庭抗礼。再加上利比亚人和海上民族的入侵，埃及最终失去了帝国的气数。

 

北京大学历史系 教授 颜海英：

我想，生产技术的落后是埃及后来新王国时期衰落的一个重要原因。在新王国时期，近东其它地区都很快进入了铁器时代。铁器的冶炼最早是被赫梯所垄断，十九王朝以后，赫梯衰落了，那么冶铁技术迅速在近东地区传播开来。而埃及，它在地理和文化上的相对封闭，使得它比较晚地接受这些先进的技术。可以说埃及是近东各个大国当中，最晚进入铁器时代的。

 

另一方面，曾经作为埃及帝国经济支柱的金矿，在新王国后期已经被开采殆尽，使得法老们失去了一个重要的外交法宝，这也直接影响到他们在近东诸霸主的地位。

 

埃及史学家 卡纳瓦蒂 教授：

埃及是非常富饶的国家，只有二百万、最多三百万人口。国家很大、很富饶，被贫瘠的国家所包围，因此成为所有人嫉妒对象。富有常常会引起忪懈和厌倦，周围的人们都在等待机会，每当埃及衰弱的时候，人们就侵略它；而发展到后来，所有它周边的国家都占领过它。

 

埃及不断遭受外族入侵者的蹂躏，最终于公元前332年，成为马其顿帝国的一部分。

 

埃及史学家 卡纳瓦蒂 教授：

埃及曾被利比亚、努比亚和两河流域的波斯（伊拉克、叙利亚）所占领，最后是亚历山大大帝和罗马人。埃及文明不断地后撤，因为绝大部分占领是来自北方三角洲地区，埃及人不断退缩回南方，逐渐地，直到与其他文化相融合，埃及文化本身几乎消失。

 

古老的埃及退出了历史舞台，但是法老的名字与故事却流传着，并且影响着一代代的后世君王。从亚历山大大帝到克里奥伯特拉，到后来的罗马皇帝，都深深仰慕着法老的世界。

 

通过这些以及许多其他人，古埃及文明由尼罗河汇入地中海更广阔的世界，在与其他文明的汇合中得到永存。

 

2021.11.13   Day 153